閩南人傳說，在一個人死後，每七日須做法事，是為「作七」，(做七，又稱作七、燒七、齋七、理七、頭七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日，道教稱之為七七追薦。 「七七」為最後一個「七」，稱「斷七」、尾七、滿七或圓七。) 連作七次，由頭七到滿七，「七七四十九日」才結束。閩南人稱此為「過王官」，「王」為閻王，「官」則目蓮尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等「目連廳四大判官」複審。 如果沒有立過大功或犯過大錯的人（有大功會立即升達天堂，有大錯會即刻貶入十八層地獄），死亡四十九日之內，靈魂會經過十殿閻君的一到七殿審查，每七日抵達一殿。四十九日後，要由「目連廳四大判官」複審，最後由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福，故富貴門閥多在「尾七」（「第四十九日」）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，以祈禱於四判官與目連尊者。 第五十九日為「初旬」，由陰律司崔判官複審；第六十九日為「二旬」，由查察司李判官複審；第七十九日為「三旬」，由賞善司楊判官複審；第八十九日為「四旬」，由罰惡司韓判官複審；第九十九日為「五旬」，由目連尊者親自複審，但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。「百日」、「一年」、「三年」，過完最後的閻君三殿，然後發往轉世。 清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故臺灣人則直接稱「作七」為「作旬」。七七: 在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者禮佛拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為「做七」。舉行法會的時間間隔一般最少要七天，最多要做到四十九天為止，也就是說要每隔七天做一次，一共要做七次。做七原是佛家的法事，佛家是說，人死後的中陰身，四十九天之內會再度轉生到六道之中。 到了宋代以後，道教也為人設道場做七。解釋是，人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。 以江浙地區為例。一七，即死後七日，喪家舉行隆重儀式，設靈外、供木主，上香叩拜，燒紙箱，請僧道誦經、拜懺。舊時杭州的做七風俗是這樣的，「一七」一般叫「頭七」或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰「敲六頭兒」，用土地廟的和尚來做法事，配合音樂。 二七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。 三七，亦稱「散七」，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。 四七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。 五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的扎紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠。 六七，祭禮從簡。 七七，「七七」又稱「滿七」、「尾七」等，儀式略同「頭七」。有的地方又稱「七七」為「起服」，即除去孝服，換上吉服。 作旬: 中國民間信仰相信，十殿閻羅與目連尊者會在人死後計算其一生的善惡，以給予報應並決定投生六道，閩南人傳說，「頭七」到「尾七」是作功德的最佳時機，到「尾七」後，要由目連尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，並由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福，故

在處理喪事時，我們的傳統和習俗蘊含著深厚的智慧和禁忌，這些不僅是對先人的尊敬，更是一種對生命的敬畏與守護。以下是一些重要的禁忌和須知，讓我們在喪禮中行事得當，守護心靈的平安。 言語有禁忌： 喪事期間，不宜說「多謝」，以免增加悲傷情緒，可用「有心」代替，表達心意。 忌諱之詞： 切勿在喪事期間提及「死」字，需以其他委婉的表達代替。 遠離節日與喜慶： 喪事期間，切勿探病問喪，亦應避免參加節日或喜慶活動，以免引發不吉。 還神酬神的時機： 在喪事期間，切勿進行還神酬神的儀式，必須等到出殯纓紅儀式後方可進行。